“儒家思想之現(xiàn)狀與展望”學(xué)術(shù)研討會

　　暨《當(dāng)代儒學(xué)》創(chuàng)刊十周年座談會成功舉行

　　2022年9月17日，“儒家思想之現(xiàn)狀與展望”學(xué)術(shù)研討會暨《當(dāng)代儒學(xué)》創(chuàng)刊十周年座談會成功舉行。會議由四川思想家研究中心、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院和《當(dāng)代儒學(xué)》編輯部聯(lián)合主辦，《當(dāng)代儒學(xué)》編輯部承辦。來自中國社會科學(xué)院、清華大學(xué)、中國人民大學(xué)、山東大學(xué)、華東師范大學(xué)、上海交通大學(xué)、蘇州大學(xué)、上海財經(jīng)大學(xué)、河北大學(xué)、曲阜師范大學(xué)、山西社會科學(xué)院、韓國首爾大學(xué)、臺灣元亨書院等多家高校和科研機構(gòu)的20多位專家學(xué)者與會并發(fā)言。

　　《當(dāng)代儒學(xué)》主編、四川思想家研究中心主任楊永明教授致開幕詞。他回憶了《當(dāng)代儒學(xué)》篳路藍縷的創(chuàng)刊緣起、充滿艱辛的辦刊歷程與所取得的豐厚成就，向輯刊廣大作者及編輯部人員表達謝意，并預(yù)祝會議取得圓滿成功。

　　會議共分為五場研討會。

　　第一場研討會，山東大學(xué)黃玉順教授圍繞“何謂‘當(dāng)代儒學(xué)’”這一主旨，闡明“當(dāng)代儒學(xué)”所指的不是前現(xiàn)代的儒學(xué)研究，甚至不是現(xiàn)代性的儒學(xué)，乃是“當(dāng)下性”的儒學(xué)，即當(dāng)今儒家的“活的思想”。臺灣元亨書院林安梧院長指出，當(dāng)前學(xué)界應(yīng)當(dāng)重新反思現(xiàn)代性，運用儒家話語論述之，且以此回應(yīng)世界文明問題。蘇州大學(xué)周可真教授總結(jié)了儒家學(xué)術(shù)方法“史”與“論”的兩種傳統(tǒng)，并分析了其缺陷并明確了未來改進方向。中國社會科學(xué)院趙法生研究員概括出“現(xiàn)代新儒學(xué)建構(gòu)的三個向度”，一是要將理性納入儒學(xué)重建工作中，二是要再造傳統(tǒng)儒家的心性論傳統(tǒng)，三是要面對現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)。中國人民大學(xué)李若暉教授認(rèn)為，應(yīng)反思用現(xiàn)代新儒學(xué)的方法上推儒學(xué)這一思路，回到歷史情境中理解原汁原味的儒學(xué)。

　　第二場研討會，中國人民大學(xué)韓星教授重思了“內(nèi)圣外王”的現(xiàn)代詮釋與轉(zhuǎn)換的問題，希望以儒家的中和之道整合心性儒學(xué)與社會儒學(xué)、政治儒學(xué)。中國人民大學(xué)梁濤教授結(jié)合自身荀子研究的親身經(jīng)歷，認(rèn)為儒學(xué)復(fù)興應(yīng)建立在同情的理解上，但也要在深入了解儒學(xué)的前提下保持對儒學(xué)不足的反省和批評。河北大學(xué)程志華教授提出了“新世紀(jì)儒學(xué)本體論的重構(gòu)”的“兩代八家”：第一代為李澤厚、張立文、蒙培元、牟鐘鑒四家，第二代為陳來、楊國榮、黃玉順、林安梧四家；據(jù)此指出當(dāng)代儒家的形上學(xué)建構(gòu)是中國哲學(xué)登場的機遇。中國社會科學(xué)院劉豐研究員在指出當(dāng)代儒學(xué)研究日益壯大的同時，著重論述了禮學(xué)研究的最新成果，以及儒家禮學(xué)思想如何融入現(xiàn)代社會的問題。山西社會科學(xué)院宋大琦研究員批評了學(xué)者儒學(xué)與民間儒學(xué)的脫節(jié)，并希望在避免“沉渣泛起”的前提下眼光向下，建立知行合一的“縣域儒學(xué)”。

　　第三場研討會，山東大學(xué)林忠軍教授宏觀地指出了易學(xué)發(fā)展所存在的問題，并為易學(xué)研究擘畫了新的方向和目標(biāo)。曲阜師范大學(xué)涂可國教授從表現(xiàn)形式、建構(gòu)意義與具體方法三重維度探討“儒學(xué)形態(tài)學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)”。韓國首爾大學(xué)郭沂教授力圖以道哲學(xué)修正中國傳統(tǒng)的形上學(xué)或本原論，重新建構(gòu)人類價值體系基礎(chǔ)。山東大學(xué)張文智教授通過卦體的闡發(fā)，提出中國哲學(xué)需要順應(yīng)現(xiàn)代價值，進行理論創(chuàng)新。上海交通大學(xué)余治平教授基于董仲舒的“調(diào)均”思想，直面當(dāng)代社會問題，闡明了以社會分工制衡財富分配的主張。

　　第四場研討會，山東大學(xué)曾振宇教授強調(diào)墨子后學(xué)對墨子的超越，并論述了儒墨兼愛的共同性和差異性。山東大學(xué)沈順福教授從“工具人”的角度切入，反思儒學(xué)沒有從個體的角度關(guān)注人的生存問題。山東大學(xué)徐慶文教授從回歸儒學(xué)核心、精簡儒學(xué)內(nèi)容、融匯不同文化三個角度分析了“儒學(xué)復(fù)興與儒學(xué)再造”的問題。華東師范大學(xué)方旭東教授關(guān)注“NBIC時代儒學(xué)的回應(yīng)”，認(rèn)為在科技急速發(fā)展的背景下，儒學(xué)應(yīng)直面現(xiàn)實，相對科技挑戰(zhàn)，拿出自身的解決方案。上海財經(jīng)大學(xué)郭美華教授深入剖析了牟宗三對孟子心性論的誤解。

　　第五場研討會，清華大學(xué)任劍濤教授指出，儒學(xué)的現(xiàn)代闡述如果缺少了西方參照系便不知從何講起，現(xiàn)代儒學(xué)的發(fā)展應(yīng)強調(diào)對人的存在處境進行直接把握，要具有真正面對問題的知識心態(tài)，并追求儒家知識的可公度性。山東大學(xué)陳晨捷副教授鏡鑒哈貝馬斯的對話理論，以荀子為突破口，尋找儒家對話倫理的資源，避免儒學(xué)的獨白與獨尊。山東大學(xué)鄒曉東副教授分析歸納了“中國哲學(xué)研究須深度擺脫的三個心結(jié)”，包括不切實際的復(fù)述論理想、新夷夏之辨的潔癖和忌憚學(xué)理批判的偽忠厚。山東大學(xué)察應(yīng)坤助理研究員論述了狄百瑞作為漢學(xué)家在世界范圍內(nèi)傳播儒學(xué)的突出貢獻。

　　會議最后，《當(dāng)代儒學(xué)》執(zhí)行主編、山東大學(xué)郭萍副研究員向與會學(xué)者表達了由衷的感謝，并表示《當(dāng)代儒學(xué)》將始終堅守辦刊宗旨和理念，一如既往地配合學(xué)界同仁共同致力于儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究，以“活的思想”回應(yīng)時代問題。

　　經(jīng)過一天的研討，本次會議圓滿結(jié)束！

　　(報道：李承志)