□ 叢新強(qiáng)
在中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史征程中，《雪線上的奔布拉——我給孔繁森當(dāng)翻譯》(以下簡(jiǎn)稱《雪線上的奔布拉》)的問世適逢其時(shí)。它不僅是一部“致敬全國(guó)對(duì)口支援西藏30周年”的典范之作，更是對(duì)于感人至深的孔繁森援藏事跡與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的共產(chǎn)黨精神譜系的又一次回響和召喚；它不僅是用藏族同胞阿旺曲尼的眼光來看待漢族干部孔繁森并還原其鮮為人知的工作生活細(xì)節(jié)，更為重要的是以此再次確認(rèn)并明證了永恒的代表共產(chǎn)黨人本色的“孔繁森精神”。
《雪線上的奔布拉》滿懷深情地講述并刻畫了孔繁森這樣一位有血有肉、有原則有立場(chǎng)，有情有愛、有使命有擔(dān)當(dāng)?shù)钠椒驳墓伯a(chǎn)黨人的光輝形象。他堅(jiān)信共產(chǎn)黨既然能領(lǐng)著農(nóng)奴翻身解放，就能夠領(lǐng)著牧民脫貧致富。
“他大老遠(yuǎn)從山東來這兒，圖個(gè)啥呢？”很顯然，圖的就是共產(chǎn)黨繼續(xù)帶領(lǐng)雪域高原上的農(nóng)牧民從“站起來”到“富起來”；很自覺，圖的就是“一個(gè)共產(chǎn)黨員愛的最高境界是愛人民”的落地生根；很根源，圖的就是為共產(chǎn)黨贏得天下人心。正因此，必須要“用成果說話”，而非“用舌頭吹�！�。
為此，孔繁森用心、用情、用力地投身藏民生活，把自己的熱血和愛灑在漫漫雪線，愛得深沉，愛得博大，愛得毫不掩飾，融為一體直至以身殉職。
面對(duì)嚴(yán)重的高原反應(yīng)，他說的是“它反它的，我干我的”。他給孩子們擦臉擦手，對(duì)他們關(guān)愛有加，因貧窮農(nóng)牧民而流下不安的淚水；他隨身攜帶藥箱，隨時(shí)治病救人，直接口對(duì)口吸痰挽回老幼的生命；他立足長(zhǎng)遠(yuǎn)科學(xué)規(guī)劃，修建查筑水塘，并留下滿背的鮮血；他會(huì)種地教種地，甘做農(nóng)業(yè)技術(shù)員，收割青稞而磨出滿手血泡；他處處想著怎樣擺脫貧困而開發(fā)“神水”，雪山尋“寶”而經(jīng)受痛苦折磨；他推動(dòng)恢復(fù)藏戲的演出，促成學(xué)校、酥油加工廠的創(chuàng)辦；他替邊防戰(zhàn)士站崗，在查果拉哨上長(zhǎng)跪不起；他主張分田分地分牲口，但不能分心；他跪求盲人莫拉收下自己的錢物，他在拉薩收養(yǎng)兩個(gè)孤兒；他為了彌補(bǔ)工資開支救助的不足，多次去醫(yī)院賣血；他一次次寫下遺書，不斷思考人活著的意義和價(jià)值；他殉職時(shí)留下的遺物是8.6元和關(guān)于發(fā)展阿里經(jīng)濟(jì)的12條建議；他因地制宜，知人善任，以心換心，以理服人……與其說他是漢族干部，不如說他已經(jīng)是本色藏民，真正實(shí)現(xiàn)了“藏漢人的氣息交融”。
他給那些貧困受難的人以溫暖，不是為了獲得自我的回報(bào)，而是讓人與人之間相互取暖，更讓黨的溫暖照耀雪域高原。
對(duì)于雪域高原的農(nóng)牧民來說，他們的神靈和共產(chǎn)黨人有什么不同，這是孔繁森深入思考的問題。
他不僅找到了答案，而且全身心實(shí)踐。他說，“群眾祈求神靈，是把幸福寄托在來世上。我們共產(chǎn)黨人就是要使群眾今生今世過上幸福的生活”。所以，貧窮不是他們的命定，而是我們的恥辱和負(fù)罪；致富不是他們的要求，而是我們的天職和使命。毫不夸張地說，孔繁森進(jìn)了西藏就沒有打算活著離開西藏。所以他才那么忘我工作，不惜犧牲；所以他才獲得“援藏菩薩”的有口皆碑，而且樹起頂天立地的“雪山豐碑”。他的母親在他殉職的那一天發(fā)生的母子之間的心靈感應(yīng)，也就不難理解；他的愛人得知噩耗而昏迷，醒來后說的話“你再干啊，再干啊，叫你逞能！有本事你別回來！”，也就更為悲傷。他愛人的感受，或許他人難以企及，卻刻骨銘心�！八f那么多年過去了，她一直覺得他沒有走，他就在她的身邊，從村里到城里，從書里到歌里，都有他的影子。他在聊城又安了個(gè)家，安到了孔繁森紀(jì)念館�！笨追鄙呀�(jīng)超越了具體的人和事，而上升為“缺氧不缺精神、艱苦不怕吃苦、海拔高境界更高”的精神。
高原需要高尚的人、純潔的人、高境界的人，孔繁森就是這樣的表率，并以自身能量而輻射他人、照亮他人�？追鄙彩浅Ｈ�，但又不同于常人，他以一己之力超越畏難情緒、克服艱難險(xiǎn)阻，深刻理解“兒女情長(zhǎng)比不上黨的召喚”的道理，進(jìn)而身體力行。
在第二次進(jìn)藏時(shí)寫的詩(shī)中，他說，“我愿做雪山上的一盞明燈，把祖國(guó)的邊疆西藏照亮”。他照亮了“藏漢一家親”，照亮了“民族大團(tuán)結(jié)”，照亮了“孔繁森精神”。西藏的今非昔比，正是這一精神的折射和證明。
孔繁森確實(shí)偉大，正是這樣的共產(chǎn)黨人鑄就了共產(chǎn)黨的脊梁；“孔繁森精神”確實(shí)崇高，正是這樣的光榮精神保證了共產(chǎn)黨的深入人心。
孔繁森事跡和“孔繁森精神”顯然有著鮮明的時(shí)代性和歷史性，但是其背后還有沒有深層的文化因素，其文化資源又來自哪里，《雪線上的奔布拉》流露出了相應(yīng)的線索。
那就是孔繁森從小佩服的三個(gè)人，毛澤東、孔子、武訓(xùn)。前者所表征的正是人的解放，不僅是人身解放，還包括物質(zhì)富足和精神翻身，當(dāng)然也是共產(chǎn)黨人的神圣使命；中者所表征的正是“天下歸仁”，心存善念，追求善行；后者所表征的正是不計(jì)個(gè)體榮辱得失，以大義為重，把自己奉獻(xiàn)出去而成全他人的家國(guó)情懷，當(dāng)然也是家鄉(xiāng)先賢精神的典范指引。有了這樣的考察，也就在一定程度上找到了孔繁森的思想來源和行為動(dòng)機(jī)，也就同時(shí)找到了孔繁森之所以能夠成為孔繁森、之所以能夠造就“孔繁森精神”的文化根脈�；蛘哒f，“孔繁森精神”正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在藏民族語(yǔ)境中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的表現(xiàn)，也正是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的表征。
《雪線上的奔布拉》通篇擁有真情實(shí)感的想法和撲下身子的做法，而沒有豪言壯語(yǔ)的宣告和好大喜功的浮夸。
為什么如此，因?yàn)楦静恍枰�。一是書中人物的真�?shí)性不需要這樣，真實(shí)本身最有力量，唯真才能動(dòng)心，樸素才能感人。隨著作者的娓娓道來，孔繁森的音容笑貌如在眼前，藏民族的生活變遷次第呈現(xiàn)；二是書中環(huán)境的神圣性不需要這樣，不僅包括共產(chǎn)黨的神圣宗旨，也包括雪線上的神圣氛圍�？裢且�?yàn)椴灰娚窠�，所以必須要謙卑躬行�！堆┚�上的奔布拉》的敘事，所貫穿的正是真實(shí)、樸素、謙卑的姿態(tài)。在這樣的敘事中，阿旺曲尼視野中的“孔繁森形象”與“孔繁森精神”映照中的阿旺曲尼式的成長(zhǎng)，形成了兩者的超時(shí)空對(duì)話。這樣的對(duì)話，給我們帶來了靈魂的凈化和感動(dòng)的力量，給我們帶來了精神的洗禮和信仰的彌堅(jiān)。
“孔繁森精神”所承載的那些不過時(shí)的人和事、事和理、理和情、情和愛，讓我們念念不忘，薪火相傳。不言而喻，這部《雪線上的奔布拉》是“孔繁森精神”的又一次回響和召喚。
(作者系山東大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，山東省當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng))
