中新網(wǎng)山東新聞10月23日電(潘育婷 王采怡)以“中西宇宙觀(guān)：創(chuàng)造論與生生論”為主題的儒學(xué)與西學(xué)論壇第八回10月21日在山東大學(xué)舉行。論壇由山東大學(xué)儒家文明省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心研究員謝文郁主持，特邀香港浸會(huì)大學(xué)宗教及哲學(xué)系副教授駱德恩、山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心教授李尚信主講。來(lái)自山東大學(xué)、山東師范大學(xué)等高校的10余位嘉賓與談。

　　謝文郁在開(kāi)場(chǎng)辭中表示，論壇將圍繞“如何理解宇宙與人生的起點(diǎn)”展開(kāi)，并由對(duì)起點(diǎn)問(wèn)題的追問(wèn)啟發(fā)對(duì)當(dāng)下和未來(lái)生活的思考，在科學(xué)技術(shù)時(shí)代重提對(duì)生存本原的關(guān)注。

　　香港浸會(huì)大學(xué)宗教及哲學(xué)系副教授駱德恩從希伯來(lái)創(chuàng)造論談起，由“宇宙從何而來(lái)”一問(wèn)引出對(duì)“第一因”的探討。他認(rèn)為，存在一個(gè)“第一因”創(chuàng)造宇宙。他梳理了宇宙論論證的歷史發(fā)展，解釋了宇宙論論證的三個(gè)版本，即萊布尼茨式、托馬斯式和卡拉姆式論證。針對(duì)休謨和康德對(duì)宇宙論論證的反駁，駱德恩認(rèn)為這兩位哲學(xué)家并沒(méi)有成功地否定這些論證，進(jìn)而以自己的優(yōu)化工作為宇宙論證的合理性辯護(hù)。他試圖將自己對(duì)宇宙論論證的優(yōu)化，建立在嚴(yán)格的邏輯有效性基礎(chǔ)上，即一個(gè)論證只要前提正確，演繹有效，結(jié)論必然正確，而不需要直接觀(guān)察到結(jié)論。

　　作為論證起點(diǎn)，駱德恩提出一些理由說(shuō)明，如果有東西無(wú)因開(kāi)始存在，那么其他東西也將會(huì)在人們周?chē)鸁o(wú)因開(kāi)始存在，但事實(shí)并非如此。這意味任何有開(kāi)始的東西都需要依賴(lài)前因決定它開(kāi)始存在，而這前因如果有開(kāi)始，它也需要依賴(lài)另一個(gè)前因。但無(wú)論有多少類(lèi)似有開(kāi)始的前因，沒(méi)有一個(gè)會(huì)開(kāi)始存在，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)有獨(dú)立存在的能力，即每一個(gè)都需要依賴(lài)另一個(gè)先開(kāi)始存在，它才能開(kāi)始存在。因此必須存在一個(gè)沒(méi)有開(kāi)始的“第一因”，即一個(gè)不依賴(lài)于其他事物，而能獨(dú)立存在并且有獨(dú)立能力使其他事物開(kāi)始存在的“第一因”。

　　駱德恩進(jìn)一步證明，“第一因”是原本沒(méi)有變動(dòng)，并具有自己能夠發(fā)起第一事件的能力，也具有防止自身發(fā)生變動(dòng)的能力，即“第一因”需要有自由意志，才能夠從原本無(wú)變動(dòng)的狀態(tài)中造成第一個(gè)變動(dòng)。擁有自由意志意味“第一因”是有位格的創(chuàng)造者，而不是沒(méi)有位格的宇宙。而“第一因”創(chuàng)造者也需要具有巨大的能力和超然的智慧，才能使沒(méi)有理性的物質(zhì)宇宙具有微調(diào)、系統(tǒng)和規(guī)律。駱德恩認(rèn)為，宇宙論論證和設(shè)計(jì)論論證是基于理由，而非基于無(wú)知，科學(xué)的發(fā)展并沒(méi)有淘汰“上帝”，而是發(fā)現(xiàn)了“上帝”——即自身無(wú)開(kāi)始、擁有自由意志和巨大能力、超然智慧的宇宙創(chuàng)造者——存在的證據(jù)。

　　山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心教授李尚信對(duì)駱德恩的發(fā)言作出回應(yīng)，并闡釋了中國(guó)處理起源問(wèn)題的方式。李尚信認(rèn)為，“第一因”并非是不證自明的，而且駱德恩對(duì)宇宙“第一因”的預(yù)設(shè)太過(guò)具體，并非都能從推理的前提中具體地推出，而從中國(guó)哲學(xué)角度看，“第一因”也并不一定是具有智慧的存在。

　　李尚信指出，相比于西方創(chuàng)造論認(rèn)為的“第一因”具有超級(jí)智慧和自由意志，中國(guó)哲學(xué)中所說(shuō)的“第一因”是“無(wú)為而無(wú)不為”的，即是無(wú)意識(shí)的作為。魏晉玄學(xué)家郭象提出的“獨(dú)化于玄冥之境”概念和東漢《周易乾鑿度》所說(shuō)的“先天五太”都是指向這種“無(wú)為之為”。由此，李尚信認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)關(guān)于起源問(wèn)題的討論設(shè)定性和假定性較弱，由于不去預(yù)設(shè)具有超級(jí)智慧和自由意志的“上帝”存在，從“如無(wú)必要，毋增假設(shè)”角度看反而具有更強(qiáng)的論證性。

　　李尚信通過(guò)對(duì)芝諾悖論的思考，提出了自己對(duì)質(zhì)量互變規(guī)律的新的理解，認(rèn)為質(zhì)變產(chǎn)生差異，有了差異才有數(shù)量，進(jìn)而才有量變。因?yàn)橛匈|(zhì)變，所以事物體現(xiàn)出質(zhì)的某種非被限定的性質(zhì)；又因?yàn)橘|(zhì)變的有所限定性，所以事物又體現(xiàn)出某種被限定的性質(zhì)。因此，所有事物都是有所限定和無(wú)所限定的統(tǒng)一。正是無(wú)所限定，使事物具有了一定的“活力”，是生生之源。如果說(shuō)，具體事物的“活力”往往有外在作用的因素，那么，作為宇宙終極的“活力”，則只能是其本然如此，沒(méi)有他因，神妙而不可具體言說(shuō)，所謂“道可道，非常道”也。正是這神妙而不可言說(shuō)的終極“活力”，生出宇宙及其生命，是宇宙的終極生生之源。宇宙可能并非唯一，具有“活力”的宇宙也可能非唯一，而只有具有特定“活力”的宇宙才能產(chǎn)生出具有智慧的生命，同時(shí)，作為智慧生命的人類(lèi)也只能對(duì)產(chǎn)生出了人類(lèi)生命的自己的宇宙進(jìn)行具體觀(guān)照，對(duì)其他宇宙不可親證。

　　兩位主講人的發(fā)言引起與談嘉賓們的熱烈討論。山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授黃玉順認(rèn)為，這是一場(chǎng)宗教與哲學(xué)的對(duì)話(huà)、中與西思維方式的對(duì)話(huà)，對(duì)于“第一因”的討論并非理性問(wèn)題，而關(guān)涉相信問(wèn)題。山東師范大學(xué)齊魯文化研究院副教授孫清海對(duì)黃玉順的評(píng)述表示認(rèn)可，他認(rèn)為“第一因”的邏輯推論最后仍指向信仰。

　　山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授沈順福，哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授尚文華，儒學(xué)高等研究院副教授郭萍和鄒曉東都針對(duì)駱德恩的發(fā)言進(jìn)行補(bǔ)充和闡發(fā)。沈順福認(rèn)為將思維世界的超越實(shí)體和現(xiàn)實(shí)世界的客觀(guān)實(shí)體相互替代，會(huì)混淆兩個(gè)領(lǐng)域；尚文華認(rèn)為無(wú)法從經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明邏輯，不能根據(jù)現(xiàn)實(shí)觀(guān)察推導(dǎo)超越性的存在；郭萍指出基于因果鏈條倒推出的“第一因”也需要論證，即經(jīng)驗(yàn)推出來(lái)的結(jié)果是以結(jié)果作為前提在演繹，只能對(duì)既有經(jīng)驗(yàn)做解釋?zhuān)瑹o(wú)法對(duì)未來(lái)有效；鄒曉東則認(rèn)為宇宙作為“整體”或“大全”，上帝、上帝的創(chuàng)世工場(chǎng)、被創(chuàng)造的世界共屬“宇宙”這一大全整體，適用于作為“部分”的“有存在和變化的開(kāi)端”“有原因”概念可能根本不適用于作為大全的宇宙整體。有根本不同。

　　山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授李章印從中西起源論的對(duì)比出發(fā)，認(rèn)為西方哲學(xué)重建了外在超越者，而中國(guó)哲學(xué)更強(qiáng)調(diào)整體超越。山東師范大學(xué)文學(xué)院副教授王培鋒則關(guān)注到中西兩方對(duì)創(chuàng)生論的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)生論不僅出現(xiàn)在《圣經(jīng)》中，中國(guó)許多民族信仰也體現(xiàn)了創(chuàng)生論的觀(guān)點(diǎn)，并且兩者在思維上最終是一致的。山東師范大學(xué)齊魯文化研究院教授閆春新認(rèn)為，中國(guó)古代也存在外在的對(duì)上天的信仰，而在科技與人文對(duì)沖的當(dāng)下正需要重建一種外在信仰，以使人類(lèi)有安身立命的空間。

　　據(jù)了解，希伯來(lái)創(chuàng)造論與易學(xué)生生論，是兩種極具代表性的古典宇宙論。二者分別通過(guò)與希臘哲學(xué)、中國(guó)諸子百家切磋交融，躋身為中西方傳統(tǒng)文化的始源性要素。本次論壇討論了希伯來(lái)創(chuàng)造論和易學(xué)生生論的理論內(nèi)涵，在中西宇宙觀(guān)的比對(duì)中探索兩者思維的相異與合同。傳統(tǒng)西方塑造了強(qiáng)有力的外在信仰，認(rèn)為存在擁有自由意志的“第一因”，構(gòu)造了系統(tǒng)而規(guī)律的宇宙；中國(guó)的生生論則強(qiáng)調(diào)“無(wú)”的思維境界，在“無(wú)為”中創(chuàng)設(shè)天地，在“生生”中聯(lián)系萬(wàn)物。但中西方對(duì)生存哲學(xué)的討論最終都將指向一個(gè)目標(biāo)，即如何成就人，這一點(diǎn)決定了中西文明資源必將長(zhǎng)遠(yuǎn)切磋交融下去。該論壇由山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院暨山東大學(xué)儒家文明省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心主辦。(完)